小巫见大巫是什么意思 伍柳派_百度百科

自然科学 2021-01-13116未知admin

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  伍柳派属丹法流派,由伍守阳柳华阳所创的吕祖学派,属全真龙门支派。该派主张清为,仙道合,以修气脉与小周天功夫为主,较为繁琐,但浅近,指点显明,对丹法与防危虑险之处,均作坦率直指,详明细要,使人易于入门。

  可惜伍柳在刊世之书上所讲的丹法,不是上等,以恐泄。

  伍柳派丹主清持,仙佛合。对于只字不提,主张用先天,忌用后天,强调“一点真阳”之先天祖炁的炼养,认为外药与内药本原于先天祖炁。所谓外药,指“祖炁从身生时,虽隐藏于,却有向外发生之时,即取此发生于外者,复返还于内,是以虽从内生,却从外来,故谓之外药”见伍守阳《天仙正理直指·药物直论》。所谓内药,是指采外药炼就还丹大药,“全不著于外,只动于发生之地,因其不离于内,故谓内药”同上。。外药为生而后采,内药为采而后生,“实止此一炁而已”同上。同时他还认为“鼎炉”并非男女,鼎为之形,内炉指中之气,他说:“是炁也,神也,仙道之所以为性命者也。且谓今也以二炁为论,所以人生仙佛之理也。”同上。总之,伍柳派以仙道为,又参佛法为用;既证论《黄庭经》胎息经》《坐忘论》,又征引《楞严经》《大般若经《华严经》,仙佛合为一体,浅显,指点明白,在中国影响很大。

  伍柳派的经典主要有:伍守阳《天仙正理直论》仙佛合语录》等;柳华阳的《慧命经》《金仙证论》等。

  伍柳派的经典主要有:伍守阳的《天仙正理直论》《仙佛合语录》等;柳华阳的《慧命经》《金仙证论》等。

  伍柳派在筑基之前强调先炼己。所谓炼己,是炼人的本性而成真。所炼之者,眼逐于色而炼之不睹;耳逐于声而炼之不闻。平常日用,必当如是先炼,则己念伏降,而性真纯静。得真 性者,即是佛与仙,筑基而基成。 伍冲虚认为“修仙而始筑基”。所谓筑基,筑为渐渐的意思,基为阳神之根本,安神、安息之所。基要先筑好,也就是说阳 神之所成就,神才会显灵,这就要依靠精炁而为用。简单地说就是“息定还精炁,谓之筑基。

  炼己功夫做完以后,便要开始的。伍柳认为,脐后腰前,前七后三,两肾中间一窍,是气穴,要凝神于此。

  初关炼精化炁完成后,欲养胎仙,而伏至灵元神,即为中关炼气化神。“唯炁斯可。用炁载神,则以先天之炁相定于中田,以为关锁。而神能久伏久定于中,转神,即如前言炁名内鼎也可。 若无是炁,即堕孤阴之说,则不能留是神。神无依着,则出入无时,而 动也。而所守之中、下田,为外鼎者,又神所居之本位,故神即静定寂照者如此也。”见伍冲虚《内炼金法·鼎器论》 。这是因为伍柳派认为“炼炁化神,又以炁为神之归依”。见伍冲虚《内炼金法·火候 论》。其具体方法是行火候炼神,谓之添汞。此火候,就是大周天功夫。所说添汞,心中之元神为 汞,之神,半动于昼而阳明,半静于夜而阴昏。阳如生,阴如死。的人,必定因为昏昧而为阴,所以要渐渐消而去之。消一分阴,添得一分阳。去二分、三分、四分、五分阴 ,则添二分、三分、四分、五分阳,可以算是纯阳。渐渐逐分挣到消尽十分阴,添足十分阳 ,称之为纯阳。纯阳到无阴睡,称之为胎全神全。所以古人说:“分阴未尽则不仙”,这都是添汞的说法。然而所谓添,必由于行大周天之火,有火则能使元炁培养元 神,元神便不离二炁,而皆空皆定,直至阳神果满。若不添汞行火,以神驭火,则神不阳明。如何得行火炁添得三分、五分阳明,方行三分、五分火。

  伍柳派认为炼炁出神之后,“神已纯全,胎已满足,必不可久留于胎。再用迁法,自中下而迁于上,以加三年乳哺之法”。此中“上名泥丸宫,阳神归伏之本宫也。归伏本宫,神未壮健,如婴儿幼小,必凭乳哺,故有乳哺之名。倘拘神于上之小境,则失还丹之义旨,大悖乳哺之法矣。其法兼存养之全体,出收之大用而言者也。盖存养之功,不着意于上田,亦不纵意于上田。惟一阳神寂照于上田,相与浑融,化成一之大境,斯为存养之全体。乃为乳哺之首务也。存养功纯,自有出神之景焉。出神景现,神可由矣。当出而不出,则不超不脱,难入圣阶。故出神之景,在所当知也。当其存养功纯,忽于定中见空中六出纷纷,即出神之景也。斯时也,即当调神入壳,一出天门而旋收焉。出则以太虚为之境。收则以上田为存养之所。须知出收之时少,而存养之时居多。又出宜暂而不宜久,宜近而不宜远。始则出一步而收焉,或出多步而旋收焉。久之或出一里而旋收焉,或出多里而旋收焉。乃至百千里而皆以渐次而至,不可躐等而至也。所以然者,以婴儿幼小,迷失难归。或有天魔来试乱我心君,故须出入谨慎,方能全之全体于往来之中,以完夫乳哺之大用也。……若夫乳哺敬谨,能还虚三年,则阳神始得老成,自可达地,入金石而无碍。

  伍柳派称炼虚合道为粉碎。柳华阳说:“一片周法界,朗彻天心耀;双忘寂净 最灵虚,海水潭月溶。”见柳华阳《慧命经·粉碎图》。就是说粉碎了心,即无心于,做到本体,小巫见大巫是什么意思并安本体于中,得先天之阳神,合于 遍布万化、无所不在于大道之中。也就是达到了“不生不灭,云散碧空山色净;无去无来, 慧归禅定月轮孤”见柳华阳《慧命经·粉碎图》。的真境界。这其中关键在于“寂静”二字,不着于法,不着于相,任何方法都不必用,也就是从有入无,无无既 无,与道同体。

  伍守阳为龙门第八代师,得曹还阳之传,又师事李泥丸、王常月;柳华阳据《金盖心灯》载,原为僧人,自称得伍守阳真传,著有《慧命经》。但他所著的《慧命经》,与伍守阳高徒谢凝素的《金仙证论》、《慧命经》大同小异,显然有抄袭谢凝素之作的嫌疑。

  该派本为北所传,惟其在丹论上与北全真又有所不同,后世学者很多,门庭颇盛,影响甚大,如全真南无派第二十代师刘名瑞的丹法等,就深受伍柳派影响,也是流传至今的丹法之一。

  一是打破了间人为的障碍,了儒释道三教在内丹学中的异名同实之内涵。如柳华阳《慧命经》第九章“集说慧命经”开头即言:“慧命者,乃当初所取以示人之名也,是之梵语,中华曰人之本源,儒谓之先天炁也……漏尽者,即世尊以示阿难所修之名也,亦是之梵语。中华曰,儒谓之走精,医谓之泄元炁,而漏尽即慧命之所化,当其未动之先,本是命也……”并认为佛门的正大藏之教与基本相同,“有权法,有实法,有无为法,有有为法,岂可一概论之?是在人之学与不学耳。所以然者,性命之道即在其中矣”。并在丹诀中就大量的佛教用语以道儒二家的名词及次第作解释。

  二是将古代丹法的隐秘尽所知者一一明白无误地披露,使内修。这里试举一例:皆知,武当的是玄天真武大帝。在武当山中有关于真武大帝的许多传说,许多建筑也与传说的事件相关。这些传说都是围绕真武大帝在武当山而形成。其中有个传说说,真武大帝在南岩修满四十二年,有一次他紫元君化为一个仙姑以挑逗他。真武不为所动,反山姑。小巫见大巫是什么意思山姑羞愧,,乃扑岩而死。真武见一怒之下竟害死一条人命,深悔不已,故也纵身扑岩,愿以一命抵一命。谁知真武这一扑,却有五龙将真武从半空捧住,扶摇而上,乃升帝位,得圆道果。以前在对武当传说及与传说有关的古建筑进行研究时,曾判断其可能是文化和仙学养生文化一些寓义的隐示,并撰写过此类文章。但基本上只是推测,没有足够。后来及阅伍冲虚《仙佛合》,令人拍案叫绝,疑云顿消。

  (1574——14),明朝末年江西吉安人。原名阳,字端阳,小巫见大巫是什么意思冲虚子。按《仙佛合语录·伍真人修真》记述,生而聪颖超常,十岁即奋志,遂得王重阳道言七篇;十三岁即生求真入道;十六岁即可披阅文章,并对习儒进仕感到厌倦。自二十岁断除名利,彻底弃儒从道。他十九岁时(即明万历二十一年,时1593)得曹还阳亲传丹法,遂遍阅仙圣之书,又参悟真谛,始著《天仙正理》与《仙佛合》,后又师事李泥丸,王昆阳,为龙门派传人。柳华阳(1736—?),清代洪都(即今江西南昌)人,起家科第,但自幼好佛,后出家为僧人。因未了慧命合彻之旨,又出佛皈道。得遇伍冲虚真人及壸云,传以金丹大道秘诀,自感豁然了彻,乃知慧命之旨乃自家本来之灵物,遂著《慧命经》、《金仙证论》。因其师事伍冲虚,且丹法悟见与实践与伍氏相同,且著述与伍氏有互相参辅之特点,相从者其众,影响广大,故与伍氏被合称伍柳派。

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